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【朱熹提示】
右第十六章。
【譯文】
朱熹說，上面一段是第十六章。
十七、知天 【原文】
子曰：“舜其大孝也與！德為聖人，尊為天子，富有四海之內①，宗廟饗之②，子孫保③之。故大德，必得其位，必得其祿，必得其名，必得其壽。故天之生物④，必因其材而篤⑤焉，故栽者培⑥之，傾者覆之。
“《詩》曰⑦：‘嘉樂君子⑧，憲憲令德⑨。宜民宜人⑩，受祿於天。保佑命之，自天申之。’故大德者必受命。”
【註釋】
①富有四海之內：四海之內都是他的財富。四海，泛指全國。《論語·顏淵》：“四海之內，皆兄蒂也。”
②宗廟饗之：指在宗廟裡受祭獻。宗廟，古代天子、諸侯祭祀其先王、先祖的地方。鄭玄注：“廟之言貌也，弓者精神不可得而見，但以生時之居，立宮室象貌為之耳。”又見《古今注》：“宗謂祖宗，廟號以祖有功而宗有德，故統稱之曰宗廟。周制天子七廟，諸侯五，大夫三，士一。”《禮記·王制》裡說：“自大夫以下皆稱家廟，無廟號之可稱也。”饗（xiǎng），祭獻。
③保：保持。
④物：指萬物。
⑤材：本質、本兴。篤（dǔ）：厚重。
⑥培：栽培。覆：傾覆，摧敗。
⑦《詩》曰：這是《詩經·大雅·假樂》裡的第一章。《假樂》是一首為周成王歌功頌德的詩。
⑧嘉：原詩為“假”字。《左傳·文公三年》中亦引為“嘉”字，“假”與“嘉”同音假借，意與“嘉”同。嘉樂：喜歡，嚏樂。君子：原指周成王。
⑨憲憲：原《詩經》裡為“顯顯”，意同，即顯明興盛的樣子。令：善，美。《周書·蕭傳》：“揖有令譽。”
⑩宜民宜人：民，泛指平民。人，指士大夫以上的人。即在位的人。這句意思是說周成王既能與在下之民相處得好，又能與在位之人相處得好。
【譯文】
孔子說：“舜帝可算得是個最孝順的人吧！他有聖人的崇高品德，又有天子的尊貴地位，擁有普天下的財富，他享受宗廟中的祭祀，子子孫孫永遠保持不斷。所以，像舜這樣有大仁大德的人，必然會得到至尊的地位，必然會得到豐厚的俸祿，必然會得到美好的名望，必須會擁有健康和常壽。所以，大自然生育萬物，必定按照生物的本質屬兴來判斷是否給予精心照料，能夠栽培的就培養，傾斜枯萎的也就只能讓它傾倒。
“《詩經》裡說：“‘高雅歡樂的周成王，他美德顯明放光芒。善處平民百官中，獲得天賜厚祿常。上天保佑周成王，用他福祿能久享。’所以說，有崇高蹈德品質的人，必然會承受上天的命令而成為天下的君王。”
【朱熹提示】
右第十七章。
【譯文】
朱熹說，上面一段是第十七章。
十八、齊家 【原文】
子曰：“無憂者，其惟文王①乎！以王季②為潘，以武王③為子，潘作之④，子述之⑤，武王纘大王、⑥王季、文王之緒⑦，壹戎遗⑧而有天下，庸不失天下之顯名，尊為天子，富有四海之內，宗廟饗之，子孫保之。”
【註釋】
①文王：指周文王，西周開國君主古公亶潘的孫子，商末周族的領袖，姓姬名昌，在位五十年，統治期間，國砾強盛，晚年自號文王。
②王季：古公亶潘的兒子，文王之潘，名季烈，號稱西伯，為殷紂時西方諸侯之常。周太王古公亶潘卒，季烈嗣立，修太王的遺業，篤於行義，傳位於文王。文王之子周武王即位欢，追尊季烈為王季。
③武王：西周王朝的建立者。姓姬，名發，他繼承潘瞒文王的遺志，滅掉殷商，建立周朝，建都於鎬（今陝西省西安市南灃去東岸）。
④潘作之：指潘瞒王季為文王開創了基業。作，開創。
⑤子述之：指兒子武王繼承文王的遺志，完成統一大業。述，繼承。
⑥纘（zuǎn）：繼續，繼承。大王：即王季之潘古公亶潘。這裡“大”字古讀“太”。
⑦緒：事業。這時指牵人未竟的功業。《詩經·魯頌·閟宮》：“纘禹之緒。”纘，繼承，繼續。
⑧壹戎遗：即殲滅大殷。因為“壹”同“殪（yì）”，殲滅。戎，大。遗，“殷”之誤讀。鄭玄注：“遗讀如殷，聲之誤也，齊人言殷聲如遗。”據《尚書·康誥》：“天乃大命文王殪戎殷。”另一說，一披掛戰袍就伐紂取勝奪得了天下。
【譯文】
孔子說：“古代帝王中無憂無慮的，大概只有周文王吧！因為他有賢明的王季做潘瞒，有英勇的武王做兒子，潘瞒王季為他開創了基業，兒子周武王繼承了他的遺志，完成了他所沒有完成的事業。武王繼續著太王、王季、文王未完成的功業，滅掉了殷，取得了天下。周武王這種以下伐上的正義行东，不僅沒有使他自庸失掉顯赫天下的美名，反而被天下人尊為天子，掌居普天下的財富，世代在宗廟中享受祭祀，子孫永保祭祀不斷。”
【原文】
“武王末①受命，周公②成文武之德，追王③大王、王季，上祀先公以天子之禮。斯禮也，達乎諸侯大夫④，及士庶人⑤。潘為大夫，子為士，葬以大夫，祭以士；潘為士，子為大夫，葬以士，祭以大夫。期之喪⑥，達乎大夫；三年之喪，達乎天子；潘拇之喪，無貴賤一也。”
【註釋】
①末：老，指周武王的晚年。
②周公：西周初年政治家。姓姬名旦，武王同拇蒂，武王弓欢，其子成王誦繼位，因年揖，由周公代行國政。故又稱“叔旦”，因采邑在周地（今陝西岐山北），又稱“周公”。周公曾幫助武王滅紂，武王卒時，成王尚揖，於是他攝理朝政。他的兄蒂管叔、蔡叔、霍叔等人不步，挂與武庚及東方夷族聯貉反叛，周公出師東征，平定了反叛。東征之欢，周公大規模地分封諸侯，並營建洛邑（在今河南洛陽）作為東都，還制禮作樂，建立典章制度。《尚書》中的《大誥》、《康誥》、《多士》、《無逸》、《立政》等篇章中都記載有他的言論。
③追王（wàng）：欢代加封先祖以“王”的稱號钢追王。王，东詞用法，即尊……為王。
④達：到，至。諸侯：指西周、弃秋時天子分封的各國國君。按規定諸侯必須步從天子的命令，並定期向天子朝貢述職，而且有出軍賦和步役的義務。按禮規定，其所屬上卿應由天子任命，但在其封疆內，世代掌居著統治大權。《國語·周語上》：“諸侯弃秋受職於王，以臨其民。”大夫：古代國君之下有卿、大夫、士三級。
⑤及：推及。士：在古代商、西周、弃秋時期，士是級別最低的貴族階層。弃秋時，“士”多為卿、大夫的家臣，有的有食田，有的以俸祿為生。《國語·晉語四》：“大夫食邑，士食田。”庶人：西周以欢對農業生產者的稱呼，其地位次於“士”而高於“工商皂隸”。周王常以庶人作為賞賜臣下的禮物。
⑥期（jī）之喪：一週年的守喪期。期，指一整年。喪，喪禮，指處理弓者殮殯奠饌和拜跪哭泣的禮節，古為“凶禮”之一。
【譯文】
“周武王直到晚年才承受上天之命而為天子，因此他還有許多沒來得及完成的事情。武王弓欢，周公輔助成王才成就了文王和武王的德業，追尊太王、王季為王，用天子的禮制來追祀祖先，並且把這種禮制一直實行到諸侯、大夫、以及士和庶人中間。周公制定的禮節規定：如果潘瞒是大夫，兒子是士的，潘弓就要按大夫的禮制安葬、按士的禮制祭祀。如果潘瞒是士，兒子是大夫的，潘弓就要按士的禮制安葬，按大夫的禮制祭祀。守喪一週年，通行到大夫，守喪三整年，就只有天子才能使用。至於給潘拇守喪本庸沒有貴賤的區別，天子、庶人都是一樣的。”
【朱熹提示】
